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    对于天主教来说，这大概是一个并不重要的标志设计性象征。因为罗马天主教廷从未把它崇为圣物。但伴随着丹·布朗《达芬奇密码》的热卖，这个标志设计成为炙手可热的话题。

    丹·布朗在小说中认为圣杯其实是一个阴性符号∨，隐喻耶稣的妻子抹大拉的玛丽亚。而圣杯是指玛丽亚的遗骸以及大量记载耶稣和玛丽亚言行的文字证据。

    其实对圣杯的实质持有怀疑的人丹·布朗并不是头一个。闹得沸沸扬扬的《圣血与圣杯》案的原告，即《圣血与圣杯》的作者MichaelBaigent和RichardLeigh，在22年前就在这部小说中提出了相似的观点，并控告《达芬奇密码》的出版商侵犯版权。

   对于圣杯这样一个严肃主题来说，诉讼是一场闹剧，或许连他们对于圣杯的怀疑也是。因为无论是抹大拉的玛丽亚还是她与基督之女萨拉，都没有有说服力的证据证明存在。而《达芬奇密码》作为小说的成功，也注定了这个观点的不真实性。至少我不愿相信圣杯其实是藏在卢浮宫底层这个过于传奇式的结局。我宁愿相信圣杯是一个真实的杯子或者是一个有关于圣血的传说。对于圣杯通常的解释就是这样：耶稣受难时，罗马将官朗吉诺斯曾用长矛插入基督身侧，以确认他的死亡。当时，亚利马太的约瑟夫拿来基督在最后晚餐中用过的酒杯，承接流出的血液。这具酒杯，一般被认为就是圣杯。

    今天我们也能看到圣杯，收藏在西班牙瓦兰西亚大教堂的一所附设礼拜堂。是一个杯体高5.5厘米，直径9.5厘米，壁厚3毫米，包括底托，杯高17厘米，宽14、5厘米，纯金底托上镶嵌着28颗珍珠、2块红宝石和2块绿宝石的实体杯子。

    考古学家安东尼奥·贝尔特兰说，这个圣杯圣杯制作于佩尼亚的圣胡安修道院，制作者大概是来自拜占庭的金匠。圣杯的上部原制于近东地区，不是埃及的亚历山大便是叙利亚的安提奥克。贝尔特兰说，毫无疑问，圣杯是在公元前最后一个世纪的最后半期与公元第一个世纪的第一个半期之间造成。该时期恰好就是耶稣基督的生活时代。不过安东尼奥·贝尔特兰同时解释说，只有石质底托才是真正圣杯的组成部分。在这容器的立足之处，刻有一段无人能够完全确切翻译的阿拉伯语铭文。不同的译文有：“赠给携来辉煌之人”；“赞美玛利亚”；“慈悲之主”（这是阿拉伯人对安拉的称谓）；“繁荣之主”，等等。根据一些传奇，铭文“LAPIS EXCILLIS”（超凡之石）有时也出现在上面。

    贝尔特兰所说的“证据”也只是推测。圣杯的实体究竟是什么，它到底有没有存在过？这种疑问在现在看来似乎是不重要的，因为这就如同质问上帝是否存在一样，不会有什么结果。